撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来
睁目如盲的天地。
伏难陀哑然失笑道：“我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点
像贵国先哲董重舒说的‘天人合一’，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和
天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能c控物质的力量，是创造、
护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回
纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。”
尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。
烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：“国师此言差矣，我大明尊教源于波
斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通
过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地
未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。”
寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑
惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。
伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：“纯净的雨水，落
到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、
宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对
物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾
驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”
寇仲和徐于陵表面虽不露声色，事实上均感伏难陀说的话极有吸引力，因为他们练
《长生诀》的过程，确如伏难陀说的梵我如一殊途同归，只是没像他所说般系统化而条
理分明。兼之他们晓得换日大法，正是瑜迦修行的一种方式。由此推之，伏难陀极可能
是石之轩那级数的高手。
烈瑕正要说话，步履声起。
众人朝大门瞧去，去而复返的可达志神情肃穆的昂然而入，手上捧着个木制长圆筒
子。
只看他神情，令人感到事不寻常，目光不由落到他手捧的木筒去。
他笔直来到拜紫亭旁，奉上木筒道：“刚接到大汗和突利可汗送来的国书，着末将
立刻送呈大王过目。”
众人同时动容，心叫不妙。
拜紫亭脸色转为y沉凝重，双手伸出接过，长身而起，沉声道：“敢问可将军，大
汗圣驾是否已亲临龙泉？”
可达志直视拜紫亭，缓缓道：“这封国书由敝国国师言帅亲自送来，送书后立即离
开，没有透露其他详情，大王明鉴。”
拜紫亭在众人注视下缓缓拔开来，取出卷子。
伏难陀双目立时精芒剧盛，显示出强大的信心。
拜紫亭露出一丝笑意，打开羊皮卷细看。
厅内静至落针可闻，人人屏息静气，各自从拜紫亭阅卷的表情试图找出羊皮卷内容
的蛛丝马迹。
在沉重至令人窒息的气氛下，拜紫亭终读毕这封看来十成有九是战书的羊皮卷，缓
缓卷拢，忽朝寇仲望去，沉声道：“这封由大汗和突利可汗联押的信，着我拜紫亭于后
天日出前须把五采石亲送出城南二十里处镜泊平原，否则大汗和可汗的联军将会把龙泉
夷为平地。”
尚秀芳“啊”的一声惊叫起来。
寇仲和徐子陵均听得头皮发麻。
五采石乃拜紫亭立国的象征，后天日出时正是拜紫亭渤海国立国大典举行的时刻，
这封国书不啻是对拜紫亭的最后通牒，迫他放弃建立能统一靺鞨的渤海国。
立国之事，已是如箭上弦，势在必发，拜紫亭如向突厥屈服，以后休想再抬起头来
做人，遑论要称王称霸。
更严重的是五釆石并不在拜紫亭手上。
寇仲和徐子陵下意识的望往伏难陀，前者道：“大王勿要看我，我们今早刚被美艳
那妮子将五采石讨回去。”
拜紫亭厉芒一闪，眼神移往伏难陀。
傅君嫱、烈瑕等知情者亦把目光投向这辩才无碍的天竺魔僧，看他如何反应——
扫描者：roki等——
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第四十三卷 第四章 四面楚歌
大唐双龙传 。。 经典文学（第43卷）
第四章四面楚歌——
伏难陀仍是那从容不迫的神态，微笑道：“两位可汗志不在五采石，而在大王。”
转向可达志道：“对吗？”
徐子陵和寇仲交换个眼色，均看出对方心内对突利的不满。
大家本是兄弟，在决定这么连串的重大决定，先是与颉利修好，现在又挥军来歼灭
后天立国的渤海国，竟对他们两人一句话都久奉，累得两人夹在其中，既不忍见泉城生
灵涂炭，又随时有被拜紫亭加害的危险。
拜紫亭脊一挺，露出霸主不可一世的神态，仰天长笑，道：“既是如此，有请可将
军回报大汗，五采石并非在我拜紫亭手上，恐难如大汗所愿。”
可达