群尤无首最好
“用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。 现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这 两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是y爻用“六”代 表，乾卦是y爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫 “用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是 “用y”、“用y”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万 物同人一样，都受yy的法则所支配。能够不受yy法则支
配，善于用yy，超越于yy之外，就是“用九”、“用六” 的道理。
所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首， 吉。” “群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是 大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？ “用九”，从 政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点， 自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐 士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任 何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大 民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大 吉大利。一个人帮助团体得益很多，他自己什么都不要，飘 然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”， 所以大吉大利。
按部就班九转还丹
“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所 求的境界，也是与“用九” 一样。所以《参同契》“用九翩 翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一 步的道理，“用九”、“用六”而不被yy所用，是跳出了y y之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界 来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地， 还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗 住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着， 因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的 意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。 丨 152｜ 一
到了 “y数已讫”，乾卦用完了，y数“九”没有用了， “讫则复起”，y极就y生。“推情合x，转而相与”，拿人的 生命来讲，yy是x情，这是中国文化《礼记》的根本。x 包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合x”， 把生理与心理的境界合一，这也是一yy。也就是把心理的 一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自 然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动， “九转”并不是气在身上打转九次，“九”是y数，是说y气 极而转y、y气极而转y这样的过程阶段。
“循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文 仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，yy到了一升一 降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位 置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化， 如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为 我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆 定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时 也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公 式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能 修道。
道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再 从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道 家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样 子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做 得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。
丹进先养x
现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的 工夫先从养x开始。中国文化三家，佛家讲明心见x，道家 讲存心炼x，儒家讲修心养x。《参同契阐幽》这本书上， 注解的朱云y真人，不用道家名称，倒用了儒家的养x说 法，道理都是一样。“此卷，专言养x，而御政伏食，已寓 其中。”养x同佛家明心见x不一样，不是用禅宗所谓参话 头的方法，他不要你参，因为人x本来就是道，人x本来就 是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养x下手的工夫， 与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、 程序，“已寓其中”，都包含在内了。
x命归元章第二十
将欲养x，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀 躯，体本一无。元精云布，因炁托初。yy为度，魂魄
所居。
y神r魂，y神月魄。魂之与魄，互为室宅。x主处 内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民 乃安。
爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而 翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定 火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分 布，各自独居。
类如j子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五 脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，r滑 若饴。
千古丹经《参同