比如北京，北京是西北山脉与东北山脉的交汇之地，这里背依两大山脉，俯就华北平原，形成西北风势与东北风向的旋流之地，刚好形成旋流的穴心点。
所以今天人们常说北京雾霭严重，其实很多人不了解，北京这个地方如果没有雾气蒙蒙了，那才是大问题哩。如果北京地区没有春秋大雾了，说明风向变了，无法形成风穴的旋涡，那么这个地方也就不在是风水宝地了。因此，今天的我们不能把一切恶劣的雾霭都归于人为因素，风向的穴流也是重要原因。
又如西安与洛阳，这两个旧都有一个共同点，就是背山朝河。
西安，背山，南依秦岭。朝河，北濒渭河。西安地处关中平原中部，古谓八水润长安。所以这里环境非常适宜人类居住。
洛阳更有特色，洛阳地处黄河中下游，地理位置刚好处于伊、洛、瀍、涧等河流的台地上，又地处中原，山川纵横，西依秦岭，东临嵩岳，南望伏牛。所以洛阳素有“河山拱戴，形势甲于天下”之说。
以上这些地区自古以来就是人流聚散之地，非常适宜人类居住。
这三地之所以作帝都被长期使用，还有一个更加重要的原因，就是便于统治国家。
如西安与洛阳。在元朝之前，中国的疆域是依托黄河流域形成的椭圆形的国家，国家的经济命脉主要来自东西向，南北向则是次要依存，所以国都定位在西安与洛阳可以俯瞰东土，挟持两江，以治天下。
发展到元朝时期，中国的疆界发生重大变化，转变为南北向长，且经济发展向南北扩展，沿黄流域不再是国家的经济命脉了，所以北京的地势优越性就突显出来了。于是北京作为国家的中心就可以坐北朝南，俯瞰天下了。
那么，现在回过头来说，由洛书衍生出来的风水学堪舆术到底是不是科学的呢？
答案自然是不科学。
为什么？
原因很简单，中国的风水学堪舆术，没有科学的依据，其理论框架完全来自虚拟的“帝出于震”所描述的阴阳结构，无法用实践来验证其真实性，正是基于如此虚拟的假说，所以自古以来中国人自己都把它看作是一门玄学，玄虚的东西来看待，自然与真实的分类科学没有太大的关联了。
但是，黑格尔说，存在就是合理的。中国的风水学堪舆术既然存在几千年不消失，就必然有其存在的合理性。那么，合理性在那里？
合理性就在我上面说的道理之中。
堪舆术的合理性就在于它重视自然选择，就是依据自然规律选择适宜人类居住的自然环境，让人定居下来。并在定居点上寻找最适宜人们生活的环境，以达到保障生命安全的目的，这其中包括人身安全与身体健康安全等问题，在这种依山旁水的风穴与水湾地区，首先这种地方易守难攻，可以防御外敌入侵，保障居民的人身安全。其次这种地方是避风港，可以避开风暴袭扰，保证居民不受fēng_liú的袭扰。第三地下水丰富，不受缺水的困扰。这就是合理性的根源。
但是，由于“洛书”讲流行，讲易变的原理存在谬误，所以导致以“洛书”为理论依据衍生出的一切产品都是伪科学。无法用科学的标准来衡衡量其理论的真实性。
其实原因很简单，这些东西早在汉代之后就不再成为形而上者应用的工具了。之后，而流落到民间就足以说明问题。秦汉之前，《周易》术士是国家行政人员，管理着国家的大政方针，协作国家领导人决定重大的方针政策，可以说，秦汉之前的阴阳五行术士，是上层建筑的重要组成部分。
但是，社会在发展，人类在进步，文明在发现。当人们发现阴阳五行术士的学说不能解决生活中实际遇到的问题时，人们便不在迷信这些所谓的术数、法术了。特别在重大的问题上，如决定国家命运的问题，早期由于人们的认识局限，王权们很迷信以《周易》为理论框架的所谓的术数与法术，但是其结果往往是不可信，导致国破家亡的事件屡屡出现。所以社会发展汉代君王们就不在迷信所谓的方士，术士了，当然以《周易》为理论框架的术数、法术，退出政治舞台也就是必然结果了。
不能成为形而上论的一切学问，只能作为一种专业的少数的民间学术研究而已，而无法进入知识领域，供所有人学习应用。这就是自汉代之后以《周易》为理论框架衍生出来的中国术数派的基本状况。这种状况并非今天如此，而是自汉代之后就是如此。中国术数派的状况自汉代之后就是地下工作者，即便是人人敬仰的诸葛亮、刘伯温之流，他们的身份也不是方士，而是儒生学者。
所以说“河图、洛书”没有科学价值，不仅仅是立论的问题，更重要的是无法用真实的数据实践检验其真理性，并且实践检验得到结果往往是不确定的，甚至是失败的，并且由此引发的后果是无法挽回的。
但是作为一种专业的少数的民间学术研究，“河图、洛书”还是有其存在的价值意义的。
由于由“河图、洛书”衍生出的文化产品多数都是虚拟的的假设，所以不确定便成为中国文化的诟病。
比如最能代表中国文化元素的中医。中医治疗就是讲推理，讲预测，讲不确定性，讲病因，其实所谓的讲病因就是讲