“凌极！过来挨打！”叶灵儿摆摆手招呼到。“好嘞！”凌极于是乎高高兴兴的蹦到了叶灵儿的旁边。这已经是凌极修炼第一脉的第三十多几天了，同时也是练习精气神当中，精分三步走的第一步，“精气”修炼的第三十几天了。
精气神有这种说法，精神气是指精、气、神，道教内丹学术语。哲学前提：世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。广义的调神，泛指调整我们的这种生命活动自动控制系统，使之接近更加健康的境界。所谓顺从神，即是顺从更加健康的生命活动自动控制系统。狭义的调神，即是指调节心理活动。
按照道学的解释：
在内丹学中，神也有先天与后天之别。后天之神指的是识神，它的作用是认知与分别，这种识神对于学习知识是有用的，老子《道德经》称为学日益讲的就是如何通过识神的作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠先天之神的观照。这种先天之神又叫做元神，它是人老子《道德经》称为道日损，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而
精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。
在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝。
如人们常说的：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”
所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。
苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕.则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
但从医学上的解释：
传统哲学与医学的精神与精气概念被道教所吸收，并且重组而成精气神。道教内丹学称精、气、神为人的三宝。精指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。先天之精，是与生俱来的，所以又叫做元精，它是本原性的精华，后天之精指的是人在时所射出的。与精相对应，气也有先天与后天的区分。先天之气是人体原发性的气，故而有元气之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作炁。从字形上看，炁字底下四点，表示火在下燃烧，这种火是生命的原动力。至于后天之气指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过神火的温养才能成为内丹修炼的能源。在内丹学中，神也有先天与后天之别。后天之神指的是识神，它的作用是认知与分别，这种识神对于学习知识是有用的，老子《道德经》称为学日益讲的就是如何通过识神的作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠先天之神的观照。这种先天之神又叫做元神，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损识神的过程，老子《道德经》称为道日损，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而后天之气转换为先天之气，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。
精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕.则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
哲学上又是不同的解释：
从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》说：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓鬼神的真实状态。在上古哲学中，不仅有精气的概念，而且有精神的概念，《庄子·列御寇》在描述至人的生活状态时即使用了精神的术语。在《庄子》中，精神指的是人的心志。战国以来的医家既使用精气概念，也使用精神概念。如《黄帝素问·生气通天论》即说：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。《素问》这里所谓阴指的是蕴藏精气的脏腑，而阳指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
但三者的关系是密不可分的，精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的